Q. 65 : Puisque seule la foi nous rend participants à Christ et à tous ses bienfaits, 
d'où vient une telle foi ?

Le Saint-Esprit la produit dans nos coeurs (Ep 2.8ss.; Jn 3.5) par la prédication du saint Évangile et la confirme par la célébration des saints sacrements (Mt 28.19ss.; 1 P 1.22ss.).

Q. 66 : Qu'est-ce que les sacrements ?

Ce sont des signes et sceaux visibles et saints institués par Dieu, afin que par leur célébration il nous donne de mieux comprendre la promesse de l'Évangile et la scelle pour nous, à savoir qu'à cause du sacrifice unique du Christ accompli sur la croix, il nous offre par grâce le pardon des péchés et la vie éternelle (Gn 17.11; Rm 4.11; Dt 30.6; Lv 6.25; Hé 9.8ss., 24; Ez 20.12).

Q. 67 : La parole et les sacrements ont-ils donc pour fin de diriger notre foi 
vers le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix, comme vers l'unique fondement 
de notre salut ?

Oui, assurément car le Saint-Esprit enseigne dans l'Évangile et confirme par les saints sacrements que notre salut tout entier repose sur l'unique sacrifice du Christ accompli pour nous sur la croix (Rm 6.3; Ga 3.27).

Q. 68 : Combien de sacrements Christ a-t-il institués dans le Nouveau Testament ?

Deux: le saint baptême et la sainte cène.
 

Q. 69 : Comment le saint baptême te rappelle-t-il et t'assure-t-il que l'unique 
sacrifice de Christ sur la croix est pour ton bien ?

Parce que Christ a institué ce bain extérieur (Mt 28.19ss.; Ac 2.38) et y a joint la promesse (Mt 3.11; Mc 16.16; Rm 6.3ss.) que par son sang et par son Esprit je suis lavé de l'impureté de mon âme, c'est-à-dire de tous mes péchés, aussi certainement que je suis lavé extérieurement par l'eau qui sert d'ordinaire à enlever la saleté du corps (Mc 1.4; Lc 3.3).

Q. 70 : Que signifie être lavé par le sang et par l'Esprit de Christ ?

C'est avoir la rémission des péchés par la grâce de Dieu à cause du sang que Christ a versé pour nous dans son sacrifice sur la croix (Hé 12.24; 1 P 1.2; Ap 1.5; Za 13.1; Ez 36.25). C'est aussi être renouvelé et sanctifié par le Saint-Esprit qui fait de nous des membres de Christ, afin que nous mourions de plus en plus au péché et menions une vie sainte et irréprochable (Jn 1.33; 3.5; 1 Co 6.11; 12.13; Rm 6.4; Col 2.12).

Q. 71 : Où Christ a-t-il promis que nous sommes lavés par son sang et son Esprit 
aussi certainement que nous le sommes par l'eau du baptême ?

Dans l'institution du baptême qui dit: "Allez, faites de toutes les nations des disciples, baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28.19). "Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné" (Mc 16.16). Cette promesse est aussi répétée lorsque l'Écriture appelle le baptême "le bain de la régénération" (Tt 3.5) et "la purification des péchés" (Ac 22.16).

Q. 72 : Le bain extérieur est-il donc en lui-même la purification des péchés ?

Non (Mt 3.11; 1 P 3.21; Ep 5.26ss.), car seuls le sang de Jésus-Christ et le Saint-Esprit nous purifient de tous péchés (1 Jn 1.7; 1 Co 6.11).

Q. 73 : Pourquoi donc le Saint-Esprit appelle-t-il le baptême le bain de la régéné-
ration et la purification des péchés ?

Dieu ne parle pas ainsi sans grande raison, car non seulement il veut nous apprendre par là que, tout comme la saleté du corps est enlevée par l'eau, de même nos péchés le sont par le sang et l'Esprit du Christ (Ap 1.5; 7.14; 1 Co 6.11); mais bien plus, il veut nous assurer par ce gage et ce signe divins que nous sommes aussi véritablement lavés spirituellement de nos péchés que nous le sommes corporellement par l'eau (Mc 16.16; Ga 3.17).

Q. 74 : Faut-il aussi baptiser les jeunes enfants ?

Oui, car ils appartiennent comme les adultes à l'alliance de Dieu et à son Église (Gn 17.7) et la rémission des péchés dans le sang du Christ (Mt 19.14), ainsi que le Saint-Esprit qui produit la foi, ne leur sont pas moins promis qu'à eux (Lc 1.14ss.; Ps. 22.11; Es 44.1-3; Ac 2.39). Ils doivent donc aussi être incorporés à l'Église chrétienne par le baptême, signe de l'alliance, et être distingués des enfants des incroyants (Ac 10.47), comme cela s'est pratiqué sous l'Ancien Testament par la circoncision (Gn 17.14), à la place de laquelle le baptême a été institué dans le Nouveau Testament (Col 2.11-13).